Кто оказался прав при решении еврейского вопроса? 

К читателям:

Поскольку уже многими годами

Восток Ближний – неспокоен,

Давайте вместе с Вами

Одну из страниц истории откроем!

С уважением С. Шарецкий

I

“Предки еврейского племени, – пишет один из классиков еврейской истории Семён Дубнов (кстати, родом из Беларуси), – раньше жили в Вавилонии, затем переселились на север – в Арам, а потом перекочевали в Ханаан. В Ханаане этим переселенцам дали название “евреи” (“ибрим”, “хабири”), что означало “заречные”, пришедшие с того берега, с берега Евфрата. Во главе евреев, переселившихся в Ханаан, стоял старейший в их роде – Авраам. Авраам считается родоначальником, или “патриархом” еврейского племени”. (См. С. М. Дубнов. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: “Феникс”, 1997, с. 7).

“Евреи, т. е. “пришельцы”, – говорится в “Библейском словаре”, – “пришедшие из другой страны”, название, под которым израильтяне были известны другим народам. (См. Библию,  Быт. 40:15; 1. Цар. 4:6 и дал; Иоан. 1:9). Уже Авраам назывался евреем (Быт. 14:13)”. (См. Библейский словарь. Энциклопедический словарь. Составил Эрик Нюстрем. Торонто: Мировая Христианская Миссия, 1979, с. 120).

Кстати, на иврите слово “еврей” выглядит как “иври”; собственно говоря, отсюда и название языка “иврит”, что в буквальном смысле этого слова – “еврейская”, т. е. “еврейский”.

Название государства “Израиль (евр. Божий герой) происходит, по библейскому преданию, от данного Богом имени Иакову. “Имя, данное Богом Иакову после его борьбы с Ангелом в Пенуэле (Быт. 32: 28-30)… Он боролся с Ангелом и превозмог (Ос. 12:4). По возвращении Иакова из Месопотамии в Вефиле Бог вторично дал ему имя  Израиль (Быт. 35:10)”. (Там же, с. 170).

Евреи, как общность, сложились во 2-ом тысячелетии до н. э. Самыми выдающимися царями Израиля были Давид и Соломон.

Давид (“возлюбленный”, “любимый”, “любимец”), второй по счету царь, “поднял Израильское государство на высшую ступень могущества. Все соседние народы, которые раньше теснили израильтян, теперь трепетали перед ними…

В домашней своей жизни Давид позволял себе некоторую роскошь, хотя и не в такой мере, как прочие восточные цари. Он жил в Иерусалиме в красивом дворце, построенном финикийскими мастерами, окружал себя телохранителями из иноплеменных наёмников, имел множество поместий, виноградников и стад. По восточному обычаю, у Давида было несколько жён”. (С. М. Дубнов. Краткая история евреев, с. 111).

После 40-летнего царствования, примерно в 965 году до н. э., Давид умер, и на царский престол  в Израиле заступил его 25-летний сын Соломон, по натуре не воинственный, хотя имел, как о нём повествует С. М. Дубнов, “все качества для правителя и судьи. В народе молодой царь прославился своей мудростью и проницательностью. Он умел определять на суде в самых трудных условиях, кто прав и кто виноват…

Предание говорит, что Соломон превосходил своими знаниями тогдашних мудрецов Востока и даже ученейших египетских жрецов. Он сочинял притчи и песни, “говорил о деревьях, зверях, рыбах, птицах и пресмыкающихся”, то есть глубоко изучал все явления природы. В еврейской письменности имя Соломона связано с поучениями житейской мудрости, как имя Давида – с поэтическими псалмами”. (Там же, с. 119,120).

Более того, “вскоре после восшествия своего на престол Соломон приступил к исполнению дела, завещанного ему отцом, – к сооружению большого храма Иеговы в Иерусалиме. Местом для храма был избран холм Мория , на северо-восточной стороне Иерусалима”. (Там же, с. 121.123).

И названный храм был построен.

А тем временем евреи, после того как сделались оседлым народом, “земледелие составляло главное их занятие. Только в Заиорданской области и в некоторых местах Иудеи жители занимались преимущественно скотоводством. Обрабатывать свое поле, свой сад и виноградник считалось естественным призванием человека. Мечтой израильтянина было “сидеть под своей виноградной лозою и под своей смоковницей”. Упорный труд земледельца превращал почву Палестины в цветущий сад”. (Там же, с. 145).

* * *

Кстати, именно еврейскому народу мир обязан, во-первых, появлению своего рода Морального кодекса, сформулированного, как гласит библейское писание, Богом Моисею в виде поучения:

“Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его,) ничего, что у ближнего твоего”. (См. Библия. Мн.: “Беларусь”, 1990, с. 73, а также – 174).

Во-вторых, от евреев исходит и появление выходного дня. “Шесть дней делай дела твои, а седьмой день покойся, – поучал Бог Моисея, – чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец”. (Там же, с. 76).

И вообще, все эти поучения  представляют собой целую систему, как ее определяет С. С. Дубнов, “которая по своему возвышенному характеру не имеет себе равной среди всех вероучений мира. И вместе с тем здесь нет мечтательных стремлений к невозможному: все правила и законы, жизненны и осуществимы. “Закон, который я даю тебе, – говорит Моисей народу, – не недостижим для тебя. Он не на небе и не за морем, а очень близко к тебе: в твоих устах и в твоём сердце, и от тебя зависит исполнять его”.

При этом Дубнов напоминает, что “рядом с увещеваниями встречаются и угрозы, обращенные к тем поколениям, которые будут отступать от заповедей Иеговы. Такие отступления, по завещанию Моисея, должны повлечь за собою кару Божию, в виде народных бедствий, упадка государства и даже его полной гибели”. (С. М. Дубнов. Краткая история евреев, с. 180).

Так, во “Второзаконии” мы читаем: “Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя…

За то, что ты не служишь Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь (Бог твой), в голоде, и жажде, в наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлёт на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не пощадит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог дал тебе…”. (Библия, с. 196, 197).

II

Так что, когда в 928 году до н. э. умер и Соломон, Израильское царство распалось, вначале на две части, в результате чего исчезло и единство еврейского народа. “В двух царствах как бы существовали два отдельных народа: израильтяне и иудеи”. (См. С.М. Дубнов. Краткая история евреев, с. 129).

А спустя некоторое время и Израиль, и Иудея стали, из-за своей слабости, легкой добычей более сильных государств и народов: ассирийцев и вавилонцев, а позже – и римлян. Так что большая часть еврейского народа, жившего в Израильском царстве, “была оторвана от своей родины и рассеяна по отдаленным странам уже давно во время владычества Ассирии. Сменившая  Ассирию владычица мира Вавилония положила конец существованию Иудейского царства и разогнала жителей Иерусалима”. (С. М. Дубнов. Краткая история еврейского народа, с. 194).

И хотя впоследствии завоеватели менялись, но это лишь усугубляло положение еще остававшихся на своей земле евреев, и они должны были тоже уходить в другие страны

Таким образом возник так называемый еврейский вопрос, на который ждал ответа: как евреям выйти из того положения, в котором они оказались?

В таком случае казалось бы, что “иудейскому народу предстоит также затеряться среди других народов, как затерялись жители бывшего Израильского царства. Случилось, однако, – подчеркивает Дубнов, – не так. Те иудеи, которые находились в изгнании в Вавилонии, вовсе не смешивались с окружающим языческим населением, а жили особняком, оставаясь верными своей религии, своим законам и обычаям”. (Там же).

Более того, “на чужбине в них пробудилось с особенной силой чувство привязанности к своей родине и вере. Они скорбели об утраченной родине и каялись в тех ошибках, которые привели к этой утрате. К прибывшим из Иудеи изгнанникам присоединились многие потомки старых изгнанников Израильского царства, которые жили в соседних областях (бывшей Ассирии) и ещё не успели раствориться среди окружающих племён”. (Там же, с. 134-135).

* * *

С того времени проходили годы, десятилетия и столетия, но жившие в разных странах евреи, в абсолютном своём большинстве, продолжали сохранять свою идентичность (тождественность, одинаковость), причём даже разговаривая на языках тех народов, среди которых они жили; и одним из мощнейших факторов сохранения евреями своей идентичности была и остаётся их религия – иудаизм.

Однако вопрос о будущем евреев продолжал оставаться. Так что, скажем, в Российской империи пытались решить его с помощью ассимиляции евреев с русским населением. И самые энергичные меры, с этой целью, предпринимал Николай I, признававший прямо, что “деспотизм еще существует в России, ибо он составляет сущность моего правления”. (См. Александр Янов. Русская идея и 2000-й год. New York, 1988, с.54).

В 1827 году Николай I издал Указ о рекрутской повинности евреев, предусматривавший введение обязательной службы для жителей иудейского вероисповедания; причём во время службы в армии все призывники-иудеи должны были стать православными, в том числе и с помощью насильственных методов. 

Более того, “не довольствуясь тем, что военная служба длилась целых двадцать пять лет и сопровождалась муштрой, неимоверными наказаниями шпицрутенами, палками и кнутами, этот кровожадный царь ввёл ещё так называемый “институт малолетних рекрутов”: двенадцатилетних, а то и меньшего возраста детей отрывали от родителей и отправляли в далекие восточные окраины, навсегда разлучая их с близкими. Этих несчастных мальчиков, путём всевозможных насилий и мучений, заставляли принимать православие, а в случае отказа их забивали до смерти”. (См. Лев Дейч. Роль евреев в русском революционном движении. М.-Л-д: Госиздат, 1925, с. 11).

При этом, как ни странно, но с этим кровожадным деспотом, вошедшим в историю как “Николай Палкин” или “Жандарм Европы”, оказался единомышленником в отношении ассимиляции евреев и Карл Маркс, при этом, будучи сам чистокровным евреем, правда, крещенным в шестилетнем возрасте в лютеранство. Так, в 1843 году он писал, что “еврейский вопрос получает различную формулировку в зависимости от того, в каком государстве живет еврей”; и показывает это на примере Германии и Соединенных Штатов Америки. (См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1. М.: Госполитиздат, 1955, с. 380-381).

Но после этого К. Маркс отмечал, что “еврейство удержалось рядом с христианством не только как религиозная критика христианства, не только как воплощенное сомнение в религиозном происхождении христианства, но также и потому, что практически-еврейский дух – еврейство – удержался в самом христианском обществе и даже достиг здесь своего высшего развития. Еврей, в качестве особой составной части гражданского общества, есть лишь особое проявление еврейского характера гражданского общества”. (Там же, с. 410).

И далее он задаёт вопрос: “Что являлось, само по себе, основой еврейской религии?” 

И сам же на него отвечает: “Практическая потребность, эгоизм”. (Там же).

А “бог практической потребностии и своекорыстия, – подчеркивает К. Маркс, – это деньги.

Деньги – это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар…

Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом. Вексель – это действительный бог еврея. Его бог – только иллюзорный вексель”. (Там же).

И в связи с этим К. Маркс делает заключение: “Следовательно, сущность современного еврея мы находим не только в пятикнижии или в талмуде, но и в современном обществе, – не как абстрактную, а как в высшей степени эмпирическую сущность, не только как ограниченность еврея, но как еврейскую ограниченность общества”. (Там же, с. 412-413)

Поэтому, по мнению К. Маркса, “как только обществу удастся упразднить эмпирическую сущность еврейства, торгашество и его предпосылки, еврей станет невозможным, ибо его сознание не будет иметь больше объекта, ибо субъективная основа еврейства, практическая потребность, очеловечится, ибо конфликт между индивидуально-чувственным бытием человека и его родовым бытием будет упразднен.

Общественная эмансипация (освобожденине от зависимости – С. Ш.) еврея есть эмансипация общества от еврейства”. (Там же, с. 413).

* * *

Однако, в противовес названным и им подобным “ассимиляторам”, в 1882 году одесским врачом Леоном Пинскером была высказана мысль о том, что евреи “должны иметь своё государство в качестве убежища”.

Кстати, в 1893 году появилось и понятие “сионизм”, от названия иерусалимского холма Сион, на котором располагалась резиденция царя Давида. (См. кн. Девида Харриса “Евреи и мир”. New York, 1989, с. 153-154).

Так что приверженцев идеи возрождения еврейского государства стали называть сионистами. А в 1896 году увидела свет и небольшая книга австро-венгерского еврея, основателя Всемирной сионистской организации, доктора юридических наук Теодора Герцля “Еврейское государство”, которую я внимательно прочёл в интернете. В Предисловии названной книги Т. Герцль писал: “Мысль, которую я хочу изложить в этом сочинении, уже очень стара. Я говорю о восстановлении еврейского государства. Мир, преисполненный негодования против евреев, будит уснувшую мысль, вызывая её на рассуждение. Я ничего не выдумываю, в чём легко можно убедиться, так сказать, воочию из всего моего исследования, в общем, и в каждом пункте его в частности. Я не выдумываю ни положения евреев, ставшего достоянием истории, ни средств для спасения их. Те данные, которые я предпосылаю, на самом деле всем ясны и могут быть осязаемы чуть ли не руками…

В проекте же, предложенном мною, заключается, в сущности, ходатайство предупредительной силы. Я только начерчиваю колёсики и зубчики для постройки машины исключительно в той надежде, что найдутся лучшие механики, чем я, которые, положившись вполне на мою долголетнюю опытность и воспользовавшись предложенным мною материалом, исполнят это дело лучше моего”.

И заканчивает это Предисловие Т. Герцль выражением уверенности в том, что “евреи, которые того захотят, будут иметь своё государство, вполне его заслужившие”.

Далее, во Вступлении, Т. Герцль пишет: “Еврейский вопрос существует, и было бы безумием его не признавать. Это несчастное наследие средних веков, с которым культурным народностям едва удаётся теперь справиться при всем своем великодушном желании, обнаружившимся в том, что они дали нам эмансипацию, но она не была в состоянии устранить существующего порядка вещей, и еврейский вопрос неминуемо возникает там, где только мы скопляемся в значительном количестве, где же его нет, туда привозят эмигрирующие евреи. Мы, конечно, стремимся туда, где нас не преследуют, но с нашим появлением наступают и преследования… Мы народ своеобразный, народ особый…

Ассимиляция, под которой я разумею, не только внешние изменения, напрмер, платья, языка или привычек и манер жизни, но и управление в мыслях, в чувствах, в понимании искусств, может произойти при смешении, что может быть допущено большинством только как необходимость. Ни в коем случае нельзя привить подобную меру путём предписаний, циркулярно”.

В названной книге (или вернее – брошюре в 74 страницы) Т. Герцль подчеркивает, что для разрешения еврейского вопроса, важно, чтобы у самих евреев “существовала идея, чтобы идея учреждения государства имела свою обаятельную силу, свое значение, а это имеется, с того самого момента, как закатилось солнце для евреев, они в течение всей ночи своей истории не переставали и не перестают мечтать о государстве. “В будущем году в Иерусалиме!” Это старое, но вечно живое желание, не оставляющее еврея не на одну минуту дня и ночи. Теперь кажется ясно, как из мечты могут осуществиться светлая мысль. Нужно только всем вычеркнуть из своей памяти различные старые предубеждения, сбивчивые, недальновидные представления, иначе ограниченные умы могут легко придумывать, что переселение будет совершаться мз культурной страны в некультурную. Напротив, – указывает Т. Герцль, – наше переселение стремится к культуре, поднимаясь всё выше и выше по ступеням развития, а не возвращаясь к прежним ступеням”.

И заключает этот свой, я бы сказал, просто бесценный труд для евреев того времени, словами: “

* * *

В 1897 году появился и Гимн сионистов “Надежда” (“Хатиква”). При этом, забегая наперёд, скажем, что в 1948 году её слова несколько изменили и этот Гимн сионистов стал Гимном возрожденного государства Израиль.

Надежда

Пока в нашей груди бьётся еврейское сердце,

Пока еврей смотрит на восток к Сиону,

Наши надежды ещё не потеряны –

Надежды на свободную жизнь

В стране Сиона и Иерусалима.

III

А тем временем слова “Надежды” действительно вселяли твёрдую надежду, пожалуй, многим тысячам евреев на образование своего государства. Вот, например, как описывает свое настроение Голда Меир по прибытию в начале 1920 года в Палестину: “… идя в первый свой предсубботний вечер по тель-авивской улице, я чувствовала, что нет для меня в жизни большей радости, чем находиться здесь – в единственно чистом еврейском городе, какой есть в мире, где все, от шофера до нашей квартирной хозяйки, разделяют со мной, в глубочайшем смысле этого слова, не только общее прошлое, но и цели на будущее. Все эти люди, спешащие домой с цветами в руках справлять субботу, были мои братья и сёстры, и я знала, что мы с ними связаны до конца жизни. Хоть мы и приехали в Палестину из разных мест с разной культурой, хоть зачастую мы и говорили на разных языках, мы все одинаково верим, что только здесь евреи могут жить по праву, а не потому, что их терпят, и только здесь евреи будут хозяевами – а не жертвами – своей судьбы”. (Голда Меир. Моя жизнь. Чимкент: “Аурика”, 1997, с. 98). 

Семён Шарецкий
доктор экономических наук, профессор, член-корреспондент ВАСХНИЛ, председатель Верховного Совета Р.Б. 13 созыва.